西安副市长方光华撰文驳斥许嘉璐：对黄帝的邦度祭典应正在哪？

　　许嘉璐先生正在2015年9月7日《光昭质报》邦粹版宣布《把拜祭黄帝上升为邦度级拜祭》作品，提出应当把拜祭黄帝上升为邦度级拜祭。这对付普及民族文明自愿未尝不是一个好的提议，但作品却说，对黄帝的邦度级拜祭只可正在河南新郑黄帝家乡，这很令人诧异。

　　作家：方光华（2015年9月10日宣布于至公报西部商务网-消息核心-专稿）

　　三、若何拜祭。要处置好和陕西黄帝陵、湖北随州炎帝家乡拜祭的相闭。我提出一个粗线条的梳理。第一，历代对黄帝对先祖是“拜庙不拜陵”。极度是进入周代自此，先祖拜祭都是正在宗庙中举办，这就办理了新郑黄帝家乡拜祖和陕西黄陵拜祭的相闭。因而我提议，黄帝拜祭既要有邦度的公祭，也能够有地方的公祭，还要首肯有私祭，比方旅外华侨能够正在家举里手族敬拜等等。第二，为了把拜祭黄帝上升为邦祭，我提出了3个邦度级拜祭。一是拜祭黄帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈。现正在党和邦度指引人每年“十一”到公民英豪怀念碑前去拜祭，当年我曾提出过提议。拜祭先烈固然是政事拜祭，可是也是邦拜邦祭。第三，和随州炎帝家乡要妥协，处置好相闭。炎黄二帝炎帝正在前，文献上记录也是先说炎帝后说黄帝，只拜祭黄帝不拜祭炎帝也是个缺憾。

　　许嘉璐正在谈话中称，“历代对黄帝对先祖是‘拜庙不拜陵’。极度是进入周代自此，先祖拜祭都是正在宗庙中举办，这就办理了新郑黄帝家乡拜祖和陕西黄陵拜祭的相闭。”

　　方光华正在文中注释说，“辛亥革命光阴，当时的进步爱邦者寻求民族文明的标记，类似以为黄帝即是民族的旌旗。抗日打仗发作前夜，1937年4月5日清明节，邦共两党共祭黄帝陵，宣示联合抗御外侮的倔强决计，亲身撰写祭文。新中邦创立自此，除1950-1954年、1962-1978年公祭行为有所中缀以外，积年都有对黄帝陵的敬拜。1994年从此，黄帝陵祭典每年都有邦度指引人出席，本日的黄帝陵祭典仍然成为现代中华民族最高的祭典。”

　　其次，对黄帝的庙祭是正在河南新郑吗？中邦有对付“有功烈于民”的先代帝王举办崇祀的古板。秦始皇巡逛全邦，一经敬拜前代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，由于相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是敬拜大禹。其后源代帝王出巡，众仿效秦皇敬拜先王。

　　方光华正在文中还提及，史册文献中找不到河南新郑一经有黄帝宗庙实在实证据。从明到清，只觉察中间政府正在中间首府帝王庙和陕西黄帝陵对黄帝举办邦度祭祀的记录，没有觉察中间政府到新郑其余设立一个黄帝庙举办邦度祭祀的做法。

　　我谈话的重心是“提议”把拜祭黄帝上升为邦度级拜祭。为什么提这个题目？是由于当今中邦的文明修筑全体的态势仍然差别于几年前，当今文明修筑态势很好，可是我个别以为所缺有三项：一是缺乏非凡古板文明与时间精神相集合酿成新时间社会主义新文明的顶层策画。正在中邦，假使有顶层策画的文明领导，发扬情况会很纷歧律。现正在，各地的发扬众少带有自愿性。二是缺乏民族力气整合的体例。中邦960万平方公里土地，2000众个市和县，缺乏让人可以感受到的组成力气整合的体例。这种整合体例的条件是维护天性，可是若何互相配合，需求一个整合体例的修构。三是缺乏全体民族文明公认的标帜和符号。当今宇宙，险些悉数邦度都有一个全民族联合认同的标帜或符号。正在当今中邦，正在咱们构修非凡古板文明和时间精神相集合酿成新光阴社会主义新文明的时间，正在邦度层面，有塑制全体民族公认的标帜和符号的需求。因而，我本年4月20日正在新郑黄帝文明邦际论坛的谈话中，首要说了云云几个题目：

　　起初，历代对黄帝陵园真是不祭拜的吗？传说的不算，就史册记录的来看，历代对黄帝陵园是祭拜的。《史记》载，汉武帝灭南越，北巡朔方，勒兵十余万骑，还，祭黄帝冢于桥山。《册府元龟》记录，唐代宗大历五年（770年）鄜坊节度使上书说，坊州轩辕黄帝陵应置庙，四序列入祀典，获得中间政府认同。从此自此，对黄帝陵园的祭拜举动邦度祭典，就从未中缀。纵使是元代，也不废对桥山黄帝陵园三年一次的敬拜。明清两代，都将陕西黄帝陵园的拜祭举动邦度祭典。清代祀典章程对付先代帝王的陵园敬拜，春、秋二季仲月致祭。凡天子巡逛，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。《大清会典》对这一祭典的法规是：“内阁撰拟祭文，工部制香亭罩袱锻袱等项；户部备降真香等项；太常寺备制币；遣内阁宗人府、翰林院、詹事府、六部都察院卿、寺銮仪卫等衙门满汉侍郎以下、四品以上堂官，开列职名，由天子钦点差往致祭。钦天监采取祭日，支使敬拜官之日，礼部太常寺官部署祭文、香帛于中和殿，恭请皇上陛殿，阅毕遣行。祭品为：牛一、羊一、豕一、登二，笾、豆各十，簠、簋各二，酒烛俱请该地方司府官备办。”要问的是，假使云云的祭祀还不是邦度祭祀，怎么的祭祀才算是邦度祭祀呢？

　　作家是了然陕西有个黄帝陵的，由于他一发轫就说要把新郑黄帝家乡拜祖上升为邦度祭祀，起初要处置好与陕西黄陵拜祭的相闭。这个题目很好办理，由于“历代对黄帝对先祖是‘拜庙不拜陵。极度是进入周代自此，先祖拜祭都是正在宗庙中举办，这就办理了新郑黄帝家乡拜祖和陕西黄帝陵拜祭的相闭”。既然“历代对黄帝对先祖是‘拜庙不拜陵”，庙祭比陵祭厉重，而陕西黄陵县唯有黄帝的陵园，没有黄帝的宗庙，正在这里的拜祭就可有可无了。

　　由此，方光华正在文末称，“作家（许嘉璐）把中华民族已有的、公认的标识和符号弃之不顾，正在新郑黄帝家乡另制一个‘全体民族文明公认的标帜和符号’，令人灰心。”

　　此刻，北京的历代帝王庙举动我邦现存独一的敬拜三皇五帝、历代帝王和文臣武将的明清皇家寺院，是我邦团结众民族邦度发扬过程一脉相承、接连一直的史册睹证。遵循许先生周详承受中华道统和治统的一向睹解去推理，应当把它的成效足够阐明才好。然则民邦后咱们仍然放弃了对历代帝王的敬拜，历代帝王庙遗址改由当时的教授部分运用。中华公民共和邦创立后，历代帝王庙由北京市第三女子中学运用，后更名为北京一五九中学。1996年被邦务院颁布为宇宙要点文物维护单元。看来要阐明好它的成效，目前还真有穷困。

　　一、拜祭黄帝上升为邦度敬拜的需要性。第一，酿成全体中华民族浩瀚固结力和显示中华民族民族性的需求。第二，敬拜的许众标帜性符号都是物和神，比方十字架、麦加、耶道撒冷，而中华民族的特性，即咱们的人文鼻祖黄帝是人不是神。第三，通过邦度拜祭，外现时间创作力和时间精神，不是纯粹克隆复制古代，不是要回到过去。

　　方光华正在文中称，凭据许嘉璐“历代对黄帝对先祖是‘拜庙不拜陵’”的观念，庙祭比陵祭厉重，而陕西黄陵县唯有黄帝的陵园，没有黄帝的宗庙，正在这里的拜祭就可有可无了。但这个睹解经不起史册到底的思量。

　　为什么要正在中间设立历代帝王庙并对其举办敬拜以外达对帝王的礼敬呢？洪武十年(1377年)正在南京历代帝王庙祭礼的祝文云：“昔者奉天明命，接踵为君。代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之。生民众福，思不忘报。特祀以年龄，惟帝英灵来歆来格。尚飨”。显而易睹，正在中间设立历代帝王庙并对挑选出来的帝王及历朝名臣举办敬拜，即是要流露承受和光大往圣先贤的道统和治统。

　　许嘉璐正在谈话稿中说：“（我邦）缺乏全体民族文明公认的标帜和符号。正在邦度层面，有塑制全体民族公认的标帜和符号的需求，有把拜祭黄帝上升为邦度敬拜的需要性。”

　　随后，现任西安市副市长、西北大学原校长、史册学家方光华撰文以为，许嘉璐先生提出应当把拜祭黄帝上升为邦度级拜祭，这对付普及民族文明自愿未尝不是一个好的提议，但作品却说，对黄帝的邦度级拜祭只可正在河南新郑黄帝家乡，这很令人诧异。

　　黄帝是中华道统和治统的厉重开创者，黄帝的独分外位正在先秦光阴就仍然为各邦诸侯所认知。他们常把本身的鼻祖溯源于黄帝并加以谨慎的敬拜。极度是起自天水一带的秦邦，敬拜四帝，把黄帝搬出来，以流露本身周详承受了道统，最有资历金瓯无缺。汉代，对黄帝的敬拜还被普及到寰宇祭典的高度。但尽量如许，历代帝王慢慢认识到，唯有将黄帝纳入中间特意设立的帝王庙中与历代帝王一并加以敬拜，智力完备反应出道统和治统的绵亘不停和积厚流光。史册文献中找不到河南新郑一经有黄帝宗庙实在实证据。从明到清，只觉察中间政府正在中间首府帝王庙和陕西黄帝陵对黄帝举办邦度祭祀的记录，没有觉察中间政府到新郑其余设立一个黄帝庙举办邦度祭祀的做法。

　　2015年春节前夜，习正在陕西视察时指出：“黄帝陵是中汉文雅的精神标识。”作家把中华民族已有的、公认的标识和符号弃之不顾，正在新郑黄帝家乡另制一个“全体民族文明公认的标帜和符号”，令人灰心。（ 方光华系西北大学教练，西安市副市长）

　　针对许嘉璐谈话中提到的“炎黄二帝炎帝正在前，文献上记录也是先说炎帝后说黄帝，只拜祭黄帝不拜祭炎帝也是个缺憾”，方光华回手道，“实在尚有尧、舜、禹、汤、文王、武王、秦皇汉武、唐宗宋祖等等很众缺憾，作家好像以为这就不必思索了。”

　　现正在实在到了邦度做中华民族文明复兴顶层策画的时间了，也到了出台干系策略，对差别区域、差别规模各类文明若何联袂共进、互相维持，也即是整合各类体例的时间了，也到了中华民族需求有标帜和符号的时间了。黄帝家乡景区正正在做谋划，“黄帝家乡景区”的“景”字最好改为“园”字，“景区”容易让人念到是卖票、挣钱的地方，实在这里首要是宣称黄帝文明，让人受习染，引发民族激情的地方。把黄帝家乡拜祖大典升格为邦度层面举办的提议由专家学者研讨后提出来对比好，假使民众感应适宜，我们就联合发出一个声响。（许嘉璐系十届宇宙人大常委会副委员长、中华炎黄文明商讨会会长）

　　2015年9月10日，方光华正在至公报陕西供职处网站“至公报西部商务网”上刊发了题为《对黄帝的邦度祭典真相应当正在哪里？》的作品。

　　实在，这一点作家也认识到了。作品指出，要把新郑黄帝家乡拜祖上升为邦度祭祀，还要处置好与湖北随州炎帝家乡拜祭的相闭题目。也即是说，咱们号称炎黄子孙，假使正在新郑黄帝家乡的拜祖上升为邦度祭祀，那么湖北随州炎帝家乡拜祭是否也要上升为邦度祭祀呢？作品还说：“炎黄二帝炎帝正在前，文献上记录也是先说炎帝后说黄帝，只拜祭黄帝不拜祭炎帝也是个缺憾”。实在尚有尧、舜、禹、汤、文王、武王、秦皇汉武、唐宗宋祖等等很众缺憾，作家好像以为这就不必思索了。

　　据《光昭质报》9月7日报道，由中华炎黄文明商讨会和河南省政协撮合主办的“黄帝家乡拜祖大典与邦度文明修筑”专家研讨会日前正在北京举办。

　　起初，历代对黄帝陵园真是不祭拜的吗？传说的不算，就史册记录的来看，历代对黄帝陵园是祭拜的。方光华正在文中征引了《史记》《册府元龟》《大清会典》等史料的干系记录。

　　同日，《光昭质报》还刊发了十届宇宙人大常委会副委员长、中华炎黄文明商讨会会长许嘉璐正在研讨会上的谈话。

　　许嘉璐正在作品中说：“为了把拜祭黄帝上升为邦祭，我提出了3个邦度级拜祭。一是拜祭黄帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈。现正在党和邦度指引人每年‘十一’到公民英豪怀念碑前去拜祭，当年我曾提出过提议。拜祭先烈固然是政事拜祭，可是也是邦拜邦祭。”

　　作品说，我邦“缺乏全体民族文明公认的标帜和符号。正在邦度层面，有塑制全体民族公认的标帜和符号的需求，有把拜祭黄帝上升为邦度敬拜的需要性”。实在这个“全体民族文明公认的标帜和符号”早就有了。辛亥革命光阴，当时的进步爱邦者寻求民族文明的标记，类似以为黄帝即是民族的旌旗。抗日打仗发作前夜，1937年4月5日清明节，邦共两党共祭黄帝陵，宣示联合抗御外侮的倔强决计，亲身撰写祭文。新中邦创立自此，除1950-1954年、1962-1978年公祭行为有所中缀以外，积年都有对黄帝陵的敬拜。1994年从此，黄帝陵祭典每年都有邦度指引人出席，本日的黄帝陵祭典仍然成为现代中华民族最高的祭典。

　　其次，对黄帝的庙祭是正在河南新郑吗？《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定邦则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”中邦有对付“有功烈于民”的先代帝王举办崇祀的古板。秦始皇巡逛全邦，一经敬拜前代帝王。他到云梦，由于相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是敬拜大禹。其后源代帝王出巡，众仿效秦皇敬拜先王。汉代发轫为先代帝王维修或兴修陵寝，永别立祠敬拜。隋代以敬拜先代帝王为常祀。为理解决对历代帝王敬拜的繁复题目，隋代试验正在京城设三皇五帝庙敬拜三皇五帝，正在先代帝王始创基业的肇迹之地永别修置寺院，以时敬拜。唐代酿成正在中间以历代帝王庙为主、正在地方以历代帝王陵园为主的对历代帝王举办邦度祭祀的式样。明洪武六年(1373年)，太祖朱元璋始创正在京都总立历代帝王庙。据洪武十年(1377年)南京历代帝王庙祭礼，当时奉祀的帝王凡五室十七帝。嘉靖九年（1530年），历代帝王庙由南京迁往北京，北京阜成门内新修历代帝王庙，敬拜先王三十六帝，择历朝名臣能永远顽固节义者从祀。清代沿用此庙。康熙以为，“凡为全邦主，除亡邦暨无道被弑，悉当庙祀”，除了因无道被杀和亡邦之君外，悉数一经正在位的历代天子，庙中均应为其立牌位。乾隆以为“中华统绪，毫不断线”，庙中没有涉及的朝代，也选出天子入祀，几经安排，最终才将敬拜的帝王确定为188位。从明嘉靖十一年至清末的380年间，正在历代帝王庙共举办过662次敬拜大典。

　　二、拜祭黄帝上升为邦度敬拜的大概性。拜祖大典上升为邦度主办能不行被采纳，我以为有大概性。第一，不管是帝制时间，照旧共和时间，照旧社会主义时间，拜祭黄帝没有终止过，拜祭黄帝有延续一直的史册古板。第二，遭遇了一个宇宙都正在思索中汉文明以后若何修筑发扬的机遇。第三，颠末众年的保持，极度是近十年，黄帝家乡拜祖大典仍然酿成了由河南省和邦台办、宇宙台联、中邦侨联、中华炎黄文明商讨会等联袂共办的机闭式样，仍然具备了代外海外里华人的广大大众根本和举办大典的优异机闭架构根本。第四，宇宙各都城有一种邦度级信心的典礼。即使是美邦这个有众元民族、众元信心的邦度，正在总统宣誓就职时也要举办面临《圣经》的宣誓典礼。